aperçu sur la logistique

A la fin de la 2^ème guerre mondiale, les différents pays y ayant pris part, entre autres les Etats-Unis d’Amérique, ont repensé leurs stratégies pour découvrir les failles et les manquements. Dans ce cadre, parmi les domaines réfléchi et remodelé il y a la logistique.

La logistique n’est pas un phénomène récent. En effet, les nations anciennes comme les grecques ou les arabes et les européens pendant le cours de leurs histoires, ont connu une certaine forme, primitive dit – on, de la logistique. Mais, parmi les effets certains de la 1^ère guerre mondiale, il y a, certainement, l’apparition et le développement de la logistique, telle qu'elle est connue aujourd’hui.

الشريعة الإسلامية وهم بنص وضعي يجسد تناقض الفكر و التفكير

ناقش الأخ زيني عباس مسألة الشريعة الإسلامية[1]. و هي مسألة ما فتأت و لازالت تشغل المجتمعات العربية خاصة في هذه الفترة مما يسمى بالربيع العربي.

Aperçu sur l'arbitrage

L’arbitrage : mode de règlement des litiges

Les litiges liés au commerce, tant au niveau national qu’international, sont d’habitude de la compétence des juridictions étatiques, principalement les chambres commerciales auprès des tribunaux de première instance. Cependant, le recours à la justice étatique présente plusieurs inconvénients. Il s’agit, essentiellement de la lenteur, la publicité et parfois le manque de connaissance des usages et des pratiques commerciales. Sur le plan du commerce international, il y a pire comme inconvénients. En effet, la position de l’Etat comme partie et juge en même temps à un litige ne facilite pas du tout le recours aux tribunaux étatiques, car ces dernières représentent le pouvoir juridique, qui est l’un des trois composants de l’Etat[1].  Tous ces inconvénients ont poussé les différentes parties intervenantes dans les litiges commerciaux à opter à un retour au mode de règlement des litiges capable d’assurer aux commerçants la confidentialité, la rapidité et surtout la neutralité, il s’agit, évidemment, de l’arbitrage. Nous allons aborder le sujet en essayant de définir l’arbitrage tout en présentant ses caractères (& 1) ensuite de présenter les procédures de ce mode de règlement de différends (& 2)

محاولة نقدية لظاهرة الخمار

هذا النص كتبته قبل الثورة ببضع أشهر ( سبتمبر 2010). لم أغير فيه إلا بعض الكلمات و أقدمه على حالته لعله يفيد و يستفاد منه. 

عاد الخمار إلى شوارع بلادنا بصفة تثير الانتباه بعد احتجابه برهة من الزمن، خاصة خلال العشرية الأخيرة من القرن الماضي. يدفعنا ظهور الخمار للتطرق إليه ، كظاهرة غزت مجتمعنا، رغبة في المساهمة للدفاع عن مكاسب المجتمع المدني في إطار حوار حضاري مبدأه احترام الآخر مهما اختلفت آراؤنا. 

و ما نسعى إليه في الحقيقة هو محاولة إثبات وجوب الخمار من عدمه انطلاقا من الآيات الورادة بالقرآن الكريم. أي هل من واجب على المرأة ارتداء خمار يستر كامل جسدها أم كامل رأسها أو فقط  فتحة الصدر من اللباس؟ ( أي تغطية الصدر).

و سنتطرق لموضوع الخمار بتجزئته إلى جزئين. الجزء الأول مخصص للحديث عن المنهجية التي من خلالها يقع تحليل هذا الموضوع. و هذه المنهجية تتمثل أساسا في طرح قواعد عملية للتفسير في التشريع الإسلامي اعتمدها أغلب الفقهاء إن لم نقل كلهم. هذه القواعد هي نفسها يتعامل بها اليوم طـلاب القانون و الأساتذة، و رجال القانون بصفة عامة، في تأويل القواعد. نجد هذه القواعد الأربع في مجلة الالتزامات و العقود التونسية, مأخوذة من مجلة الأحكام العدلية التي صدرت في القرن التاسع  شر ميلادي في الـــدولة العثمانية. و هي:

-                   الرجوع إلى الظروف التي حفت بنزول النص . (الفصل 532 م إ ع)

-                   الاستثناء لا يمكن التوسع فيه و لا القياس عليه (الفصل 540 م إ ع)

-                   اعتماد الشرح اللغوي في تفسير الألفاظ . (الفصل 532 م إ ع)

-                   العبارات التي ترد مطلقة تأخذ على إطلاقها . ( الفصل 533 م إ ع )

أما الجزء الثاني فيتناول تفسير الآيات الثلاث التي تشير إلـى لباس الــخمار و الــحجاب و الجلباب ثم إبداء رأي حول النقاب و ذلك بعد تفسير هذه الألفاظ. و الآيات الثلاث هي :

{يٰأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَـكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُواْ فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُواْ وَلاَ مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لاَ يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعاً فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَآءِ حِجَابٍ ذلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تؤْذُواْ رَسُولَ اللَّهِ وَلاَ أَن تَنكِحُواْ أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِن ذلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً} – سورة الأحزاب –الآية  53 "

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً* الأحزاب : 59

قال الله تعالى‏:‏ ‏{‏قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدن زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعًا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 30ـ31‏]‏ ‏.‏

للإشارة، قبل البدء في التحليل، هناك حديثان نبويان في هذا المقام يستند إليهما دعاة الحجاب، الأول مروي على لسان عائشة زوجة الرسول " لا يحل لأمرأة تؤمن بالله و اليوم الآخر إذا حركت ( إي إذا بلغت ) أن تظهر إلا وجهها و يديها إلى ههنا ( و قبضت على نصف الذراع )" و الحديث الثاني عن أبي داود عن عــــائشة : " أن اسماء بنت أبي بكر دخلت على الرسول فقال لها : يا اسماء ، إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى فيها إلا هذا ، و أشار إلى وجهه و كفيه " هذان الحديثان لم يردا في الصحيحين فليسا كالأحاديث التي صح عليها الإقطاع و الإجماع[1] .

 و للتوضيح هذا الطرح ليس إلا إبداء وجهة نظر لا لاتخاذ موقف ضد الخمار و لا معه، إذ شعائر اللباس من الحريات الفردية، فكل منا حر في ارتداء ما يحلو له طالما لا يمثل ذلك تعديا على حريات و حقوق الآخرين و طالما لا يمثل ذلك خرقا للقوانين.

و للتوضيح، أيضا، فأن الحديث عن الخمار ليس دعوة لارتداء الملابس الخليعة...

كما يجدر بنا تعريف الخمار و الحجاب و النقاب و الجلباب قبل الخوض في جوهر المسألة :

الخمار : جمعه أخمُر و خُمُر. و خُمرٌ ما تغطي به المرأة رأسها. دار المشرق بيروت الطبعة الحادية و الأربعون 2005 .

الحجاب : حجب يحجب حجب و حجابا ستره. ( و تحجب عنه و احتجب) تستر عنه. و الحاجب البواب. دائرة المعارف القرن العشرين المجلد الثالث حرف الحاء.

          : من حجبه حجبا و حجابا حجَب : ستره تحجَب و احتجب تستر الحجاب جمعه حُجُب الستر و كل ما احتجب به. المنجد في اللغة و الإعلام. دار المشرق بيروت الطبعة الحادية و الأربعون 2005 . فيتبين من هذا أن الحجاب هو الستار.

النقاب : جمعه نُقُب : القناع تجعله المرأة على  مارن أنفها و تستر به وجهها. دار المشرق بيروت الطبعة الحادية و الأربعون 2005 .

الجلباب : و الجلبَاب جمعه جلابيب القميص أو الثوب الواسع. دار المشرق بيروت الطبعة الحــــادية و الأربعون 2005 .

Internet en Tunisie

Beaucoup de gens dans le monde ne savent même pas, encore, c’est quoi Internet ou même l’informatique, principalement dans les continents pauvres tel que l’Afrique. Cet état de fait lamentable et choquant est une réalité due, entre autres facteurs, à la pauvreté et la misère accrues que connaissent ces pays, ainsi qu’au niveau éducatif et culturel souvent médiocre.  

le fanatisme

Je viens de voir un documentaire sur une chaîne de télévision française. Il décrit la montée du nazisme et plus précisément celle de Hitler pendant la période avant la 2ème guerre mondiale.

A l’époque l’Allemagne était une démocratie et malgré ce constat Adolf Hitler est parvenu à s’emparer du pouvoir. Il a interdit la presse libre, anéanti tous ses opposants communistes ou socialistes. Il a réussi à s’approprier le plein pouvoir du parlement.

Au début, il a commencé à graver les marchés du pouvoir en s’appuyant sur la démocratie. Il a joué le jeu. Ensuite, il a réfuté toutes formes de diversité et donc de liberté quelle qu’elle soit : pensée, croyance, expression, politique … etc. Enfin il a instauré sa vision et sa façon de faire pendant environ 10 ans (de 1935 à 1945), et avec la fin de la guerre il y a eu 50 000 000 de victimes dus à son totalitarisme.

la cour internationale d'arbitrage de la CCI

L’arbitrage, en tant que moyen de résolution des différends, a toujours enregistré d’amples succès à travers le monde depuis qu’il est apparu. Malgré un léger recul de ce mode de règlement de différents, depuis l’apparition des juridictions étatiques, le recours à ce mode persiste et continue à être indispensable voire, de nos jours, il se développe de plus en plus, à plus forte raison pour trancher les litiges internationaux. Il suffit de voir apparaître de plus en plus d’organisme de résolution de différends un peu partout dans le monde pour s’en convaincre. Les conventions multinationales d'arbitrage ne manquent pas, elles non plus.

la sexualité et les ados

Souvent, les parents se sentent mal à l’aise à l'idée de parler à leurs enfants de la sexualité. Beaucoup de parents se sentent, bel et bien, gênés du fait qu'ils ont grandi dans un environnement où le sujet, non seulement, n'a jamais été discuté, mais en plus est considéré tabou, donc indiscutable, ou alors, même s’ils ont le courage d’en parler ils craignent de ne pas avoir les bonnes réponses.

les mouvements extrémistes religieux

Les extrémistes religieux, en général, et les mouvements comme la Nahdha en particulier, sont constitués de deux classes.

La première est la classe du berger. Le berger se lève tôt le matin. Il se dirige vers l’enclos, ouvre le portail, fais sortir son troupeau de chèvres et moutons. C’est la deuxième classe.